Prvič, slišim prvič Kaj bi Porfiry Korneevich Ivanov sedel v tridesetih letih zaradi goljufije. Bil je v preteklosti, ker vsi nismo darilo, ampak na raven kriminalca, ste ga zaman izpustili.
Drugič. Ni bilo vpogleda ali vpogleda, zlasti po bolezni, ki jo je izumil avtor članka. Prišlo je do trdega in trpežnega praktičnega dela, ki je na njegovem telesu preizkušal ostre naravne strani. In na podlagi tega so bili sprejeti sklepi. Avtor članka je najverjetneje poudaril takšne nesmisle od Aleksandra Sopronenkova, ki je pogosto grešil z improvizacijami na temo življenja učitelja Ivanova. In kdo je veliko storil za odvajanje gibanja.
Kaj pa zahteva absolutne podrejenosti, ki je merilo sekte...
Na splošno bi to lahko napisal človek, ki ne razume bistva učiteljevega kaljenja. Daj svoje in ne moti drugega! Ne ustreza, če ima nekdo nekaj, ta vrata so vedno odprta in ljudje svobodno odidejo. Druga stvar je, da je imel mojster Ivanov veliko več izkušenj v svojem poslu kot njegovi privrženci. In na njegov nasvet v smislu zdravja pozorno poslušal.
V tretjem. O Ivanovi ženi, ki je padla iz skednja. Usmili se. Ta primer je bil sam z mojsterjem Ivanovim. Tukaj se ni nikamor obrnil, zapustil se je in po tem dolgo živel. Ulyana, kolikor se spomnim, sem bil v bolnišnici za ženske zadeve. Še posebej ni verjela poslovanju svojega moža in ji ni preprečil takšnega zdravljenja.
Četrtič. Razumeti je treba, da se je nekoč gibanje razdelilo na različne veje. Kar se je zgodilo, se je tisto, za kar se je Master Ivanov najbolj bal. Pisal je tudi v svojem življenju - Izničil religijo iz mojega poslovanja - Primer je izginil. Tisti, ki se še vedno spominjajo navodil in duh učitelja Ivanova, preprosto nimajo moči, da bi se borili s takimi vizionarji. S tem so majhne zaprte skupine s svojimi voditelji, vendar jih ne sodite o nas. Ki živijo v svobodnem razmišljanju.
Petič. Kaj pa bolni otroci iz Luganska. Ne vem za Lugansk in takšne stvari za povečanje imunitete pri otrocih so potekale po vsej državi. Rezultati so bili dobri. Z otroki so delali ljudje, ki vedo veliko o tem. Vključno s strokovnimi zdravniki. Dovoljenje je bilo pridobljeno tako od vrha kot od staršev otrok. Utrjevanje se je začelo postopoma, ne da bi se raztrgalo in skrajno. Samo nič ne bi moralo biti neobičajno. Ne upoštevajte, da so privrženci kup divjih idiotov.
V šestem. O diagnozah na besedilih Učitelja.. No, to je smešno. Da bi razumel, kaj piše tam, moraš narediti to, kar je storil pri gašenju. In znanstveniki v našem poslu lahko vidijo vse, razen bistva. Poučevanje nove Ivanove. Na podlagi podob in izkušenj. Na stvari, ki so popolnoma nerazumljive - znanost. Strokovnjaki postavljajo svojo diagnozo tam.
V sedmem. Kje si dobil tistega učitelja Ivanova Umrl je dolgo in boleče?
Sedel je in jedel lubenico za mizo. In oba sta sedela in padla brez daha. Deset minut prej je hodil po vrtu. Da, boleča je bila njegova noga in je bil zelo utrujen od ljudi, toda do konca se je sam normalno služil in ni trpel, kot meni avtor članka.
Neprofesionalni članek. Ni pripravljeno. Dejstva so napačno postavljena in zdrobljena. Občutek je neprijetnost in pristranskost. Ne želim si misliti, da je to banalni red.
Svetujem vam, da se opravičite bralcem in izbrišete članek.
Da, popolnoma se strinjam z vami, članek je popolnoma izkrivil resnico, zato jo nekdo potrebuje, sprašujem se, zakaj?
O njem lahko rečete karkoli, držim se njegovih naukov, utrjujem in treniram, pomagalo mi je preživeti v življenju, gledati me, za petdeset dolarjev in primerjati s svojimi vrstniki, in ni bilo nobene sekte, neumnosti kobila!
Kdo je Porfiry Ivanov? Zakaj je tako znan?
Porfiry Ivanov je znan po svojem sistemu otrditve in okrevanja Baby. Ta sistem vsebuje racionalno zrnje. In poznam ljudi, ki polnijo vodo celo leto. V naši hiši, v našem vhodu živi taka oseba. Zjutraj je bil dve leti z dvema vedro vode, izklopil je svoje čevlje, vstal z nogami na tleh in si pogoltnil glavo. Poznam žensko, povedala mi je, da jo je treba izliti na ulico in izčrpati "z glavo". In akademik Uglov, ki je živel 103 leta, je tudi menil, da je za zdravje in dolgoživost potrebno zaliti hladno vodo.
Preprost ruski človek, po revoluciji, je začel skrbeti za svoje zdravje, odkril koristi mraza in še veliko več. Z osebnim zgledom je vznemirjal ljudi, da bi živeli v enotnosti z naravo, pozimi pa hodili v kratke hlače, za katere je bil večkrat zaprt. Slava je dobila nekje v šestdesetih letih, po članku v reviji Spark.
Glavna knjiga "Baby", ima 12 nasvetov. Glavne ideje na ravni svetov gospodinjstev, najbolj znana - pour hladno vodo vsak dan, bolje iz vedra. Daje zelo močan telesni stres in tresenje imunskega sistema. Enkrat na teden, da bi polno hitro, brez vode. Kdorkoli lahko, nekje po 30 urah telo začne "hrustati", saj se po parni sobi sprostijo žlindre. Mnogi so se na ta način znebili različnih bolezni, telo med postom očisti in maščobne rezerve, in procesira veliko presežka. Drugo pravilo je, da ne razmišljamo o boleznih, ki so zelo preproste, vendar jih je veliko ljudi rešilo.
Ivanov ima veliko privržencev, ki so sami to storili in nadalje proučevali vpliv vseh njegovih postopkov na zdravje. Cerkveni so ga imenovali sektaški, ker je rekel, da sprašujete Boga, in če ne bi mogli vprašati Boga, bi me vprašali. Dejstvo je, da Bog pogosto naslavlja ljudi prek takšnih nestandardnih osebnosti, svetih bedakov, genijev, norcev itd. Trenutno medicina postopoma obvladuje svoje ideje, zlasti o polivanju, postu itd. V Kazahstanu, Nazarbajevu ženo s pomočjo pravil, ki jih je Ivanov uspel spopasti s sladkorno boleznijo, je zdaj to znanje na uradni ravni, ki se zliva celo v vrtcih.
Na globlji ravni - ideja enotnosti z naravo, uporaba naravnih sil telesa. Ne prenašajte se s toploto, ljubite mraz. Izkazalo se je, da je v mnogih primerih zelo koristna. Dovolj je, da se spomnimo, da hladilniki in zamrzovalniki pomagajo obdržati vse dolgo. Ljubezen in lakota, užitek zaradi dejstva, da stradate, da je organizem lahek, svoboden itd.
Kdo je porfirija
H človek hodi po snegu v svojih spodnjicah. Človeška legenda. Oseba, ki verjame v neomejene možnosti človeka, osebe, ki časti "mati naravo", osebo, ki jo je verjalo več deset tisoč ljudi po vsem svetu in ki jo častijo kot Boga. Človek, ki je dal svetu slavni "Baby" (pravilnik, kako živeti in kaj verjeti). Samo v Rusiji je več deset tisoč njegovih privržencev. Kdo je on? Spoznajte Porfirija Korneevicha Ivanova.
". Rojen sem, da bi osvojil življenje v naravi.
Moja bolezen je Ideja. Stoji na obzorju s svojo močjo. Prenašam enega, da bi ljudje vedeli za to zadevo.
Tisto, česar niso storili z mano: postavili so jih v zapor, jih dali v bolnišnice za duševno zdravje - če ne bi bila narava, bi bil dolgo urejen, tako življenje, da je treba tisočkrat umreti.
Naredil sem samo najmanjšo stvar. Najpomembnejša stvar so ljudje. Popolnoma ne vem, kakšno osebo sem - ti jo sodiš. "
(P. K. Ivanov)
Začetek potovanja
Porfiry Korneevich Ivanov, kot je razvidno iz njegove biografije, je bil rojen leta 1898. Delal je, pil, hodil, se boril in celo sedel za to v zaporu. V pobožnosti se ni veliko razlikoval, čeprav pravijo, da je pred revolucijo včasih hodil v cerkev in molil.
Tako se je zgodilo, da je v poznih 1920-ih Porfiry Ivanov nenadoma začel slišati glasove, ki so ga klicali, naj se združi z naravo. Nato je leta 1932 na hribu Chuvilin v Luhanski regiji na njem našel »razsvetljenje«. Razlog za to je dejstvo, da je po njegovih učencih v njega vstopil »Sveti Duh« (tretja hipostaza Presvete Trojice). In od takrat je postal podoben. materializiran (utelešen) "duh Boga Očeta". To "dejstvo" ga je pripeljalo do misli, da je treba ustvariti novo vero.
Kaj se je zgodilo
Zaradi »razsvetljenja« je Porfiry pridobil posebne lastnosti: pozimi je bil mraz in mraz, poleti pa je vedno hodil gol (v kratkih hlačah), dolgo časa ostal pod vodo in celo zdravil nekatere bolezni. Sam Ivanov, ne da bi enkrat svojim učencem pokazal podobo križanega Kristusa, je dvoumno nakazal na križanje njegovega brata.
Kljub tej »sorodnosti«, Ivanov ni šel v cerkev, ni molil k Bogu, se je bal križa in izjavil svojim privržencem, da je vse v Cerkvi lažno. V Lentu je obravnaval kristjane, ki so ga obiskali z mesom. Vsakih soboto in nedeljo (od 18.00 do 12.00 v nedeljo), to je v tistih dneh, ki so prazniki v skladu s cerkvenimi kanoni in postom, ki jih kaznuje ekskomunikacija s Cerkvijo.
Njegovo učenje
Po učenju Ivanovo je Kristus ljudem prinesel enotnost, Ivanov pa je dal višjo stopnjo enotnosti: ljudi in naravo. To je "prava" katoličnost. V Kristusovem učenju Ivanova ni prostora za Kristusa. Ta kraj zaseda Ivanov. In ni slučajno, da Ivanov, v nasprotju z Odrešenikom, zanika nesmrtnost človeške duše, neizogibnost povračila po življenju, prisotnost pekla in nebesa. To so besede Ivanova, ki so nam prišli: »Tu živiš - ostalo je sanje, nekoč živimo v naravi in potem umremo za vedno. Ne vemo, kaj se bo zgodilo po naši smrti, zato opravljamo svoje delo tukaj in zdaj v našem smrtnem življenju. "
Sledilci Ivanova prav tako zanikajo hierarhijo cerkve, verjamejo, da za komuniciranje "z Bogom Duhom-Očetom po naravi hierarhija ni potrebna - vsak sam Ivanovski duhovnik". Kot še naprej izjavljajo Ivanovci: »Eden od posrednikov je z nami, en zagovornik pred Bogom, Duh-Oče in narava, je življenjski Gospod Porfirija Kornejevič Ivanov«.
Po Porfirijevi smrti (mimogrede, zelo boleče in težko) so vse, ki so želeli, povabili v vasico Zgornje Kondriče k "ženi Gospoda življenja P.K. Ivanova", da jo je krstila v "Ivanovo" vero.
Čudna himna
Obred krsta vključuje priznanje tako imenovane "veroizpovedi": ". Verjamem v očeta in sina boga drugega prihajajočega, Porfirija Ivanova, v Ivanovo cerkev, v bespopovskoyu, v samo-kesanje, itd.
Če se ta simbol prakticira in ne vseh plimov Ivanovcev, potem eden in vsi pojejo naslednjo himno (objavljeno s svojo stilistiko in črkovanjem):
Ljudje so menili, da je Gospod Bog
In prišel je k nam na zemlji
Samo smrt bo izginila
In življenje za slavo se bo predstavilo
Kje se ljudje srečujejo na tem hribu
Povedali bodo namigovanje
To je naš nebeški kraj.
Človeška slava je nesmrtna.
Avtotrofni človek
Malo pred Ivanovljevo smrtjo so se najbolj napredni učenci zbrali na »svetem« kraju za njih, Chuvilkin Hill, in se poskušali roditi v enem od Ivanovkov, saj so menili, da bi se morala roditi avtotrofna (nesmrtna) oseba, ki bi jo ločili od matere in jih ne nahranili z mlekom. "Skupna" bioenergija. Po njihovih napovedih naj bi se rodil deček, ki naj bi bil zaradi svojega pojavljanja na »svetem« kraju in hrani namesto hrane z bioenergijo vseh Ivanovcev, nesmrten in odprl novo obdobje avtotrofnih ljudi.
Policija je ustavila to soboto. Mati je bila poslana v bolnišnico, kjer je bila varno rojena. dekle. Ivanovtsy je ustvaril legendo, da se je fant rodil in zamenjal, a pobegnil in skrivaj rasel. in povedal bo svojo besedo človeštvu.
Še en "Mesija"?
Raste, fant moj!
Porfiry Korneevich za mnoge - kot oče. Nekakšen ruski kmet - iz poganskih časov, ki ve vse, ve vse, ve vse. In zato je ljudi ljubeče in ponižno naslovil - "Baby". "Poslušaj me, baby, kaj ti bom povedal!"
In zato, da ga ne bi zamenjali z nikomer, nam je Porfiry Korneevich dal 12 zapovedi - 2 več kot v Bibliji (v izvirniku). Ta nezahtevna pravila (kopanje, pozdravljanje, ne pljuvanje, pomoč ljudem, ljubezen do narave itd.) Nekateri privrženci postavljajo celo višje od Propovora na gori Kristus.
Ni naključje, da Ivanoviti ne gredo v Cerkev, ne priznajo, ne sprejemajo občestva, ne molite, ne berete evangelija in Psalterja. Zanikanje nesmrtnosti duše povzroči, da želijo živeti tukaj na zemlji za vedno. Za razvoj avtotrofne (samo-gradnje) veliko stradajo, nosijo asketske podvige. Posledica tega je, da imajo mnogi med njimi ekstrasenzorične sposobnosti, slišne glasove in celo neposredno komunikacijo z »duhom« učitelja.
Vse to jasno kaže na poganske korenine učenja P. K. Ivanova. Nobenega dvoma ni, da ljudje, ki sledijo tej doktrini, ki jo kritizirajo, pridejo v neviden stik s padlimi duhovi, ki jih odvrnejo od Boga in jih vključijo v zablodo.
Zgodba Valerija K.
Iskanje pomena življenja me je pripeljalo na srečanje z Ivanovimi učenci. Naučili so me, da nalijem hladno vodo in kličem ime učitelja. Ko sem prvič izvedel ta postopek, poklical učitelja in prosil za njegovo moč, je v moje telo prodrlo kakšno drhtenje in sem začutil silovit vihar energije. Ne da bi vedel, kam naj ga postavim, sem začel preurediti pohištvo v sobi. Premaknila sem ogromne omare, kot plume. Po določenem času so Ivanovi učenci rekli, da sem pripravljen na srečanje z učiteljem. Odpeljali so me na njegovo kmetijo. Tam sem živel nekaj dni, vendar je Ivanov rekel, da nisem dovolj pripravljen na iniciacijo, v to nisem povsem verjel. Ko bom verjel in mu dal dušo, mi bo dal veliko moč. Bala sem se tega in odšla. Pred odhodom mi je Ivanov prek svojih učencev povedal, da me bo test zadel, vendar se ne bo sram. Če se razbolim, potem ne smeš iti k zdravnikom, ne bodo pomagali, samo on me bo z mojo vero ozdravil.
Ko sem se vrnil domov, mi je na vlaku skočil mozolj. Na domu se je spremenil v kostum. Domača sredstva niso pomagala, v bolnišnici so opravili operacijo, vendar rana ni bila celjena. Šla sem v osrednjo mestno bolnišnico, vendar je bilo vse hujše in slabše. Kranialna kost je že pokukala skozi rano. Šel sem v Leningrad in odšel na Vojaško medicinsko akademijo. Leži tam tri mesece. Postopek je bil prekinjen, vendar ga ni bilo mogoče pozdraviti. Poleg njega je bil pravoslavni kristjan, ki mu je svetoval. Basil, tako da ga je ukradel (uničil čarovništvo in čarovništvo, tako da je prebral posebne molitve za urok). Odjavil sem se in odpeljal. To je bil čas Strastnega tedna Velikega posta. Večkrat. Vasilij me je kaznoval; na veliko soboto, s solzami v molitvi Gospodu našemu Jezusu Kristusu, sem častil sveto platno. Po tem sem čutil, da je z mojih ramenih padlo nekaj velikega bremena. Velikonočna služba je odšla, za kar sem sprejel občestvo. Naslednje jutro je šel k ogledalu in ni verjel! Ni bilo rane! Le majhna brazgotina je pričala o trpljenju, ki sem ga utrpela. Toda še tri leta, tudi po smrti Porfirija Ivanova, med molitvijo, ko sem zaprl oči, je Porfirijev obraz, izkrivljen zaradi jeze, pogledal vame s sovražnostjo, ki me je gledala. Pet let kasneje je vse minilo.
Hvala bogu, da sem postal pravoslavni kristjan!
Iz knjige o. Alexy Moroz, »Neresnično učenje Porfirija Ivanoviča Ivanova (Ivanovstvo)«
Kdo je starejši Porfiry?
Metropolit iz Limassola Athanasius (ciprska pravoslavna cerkev):
Velikokrat mi je pomagal s svojim nasvetom in podpiral duhovno. Večkrat sem naletel na njegovo vizijo in druge koristne darove.
Povedal vam bom en dogodek, ki se je zgodil, ko sem bil proto-epist gore Atos. Bilo je leta 1991. Zelo me je motilo zelo pomembno vprašanje, na katerega sem ga hotel vprašati za nasvet. Hegumen Vatopede se je odločil, da me pošlje na čelo skupine menihov na Ciper, kjer smo z blagoslovom nadškofa Chrysostoma morali oživiti eno od starih samostanskih samostanov. Ta ponudba me je zelo razočarala, ker nisem hotel zapustiti Athosa.
Poklicala sem starejšega Porfirija. Toda eden od menihov je vzel telefon in rekel, da duhovnik umira in ne more govoriti. Nenadoma sem slišal Elderjevega šibkega glasu. Hotel je govoriti z mano. Oče Porfirija je svetoval, da ubogajo svojega izpovedovalca in odidejo na Ciper: »Molil bom najsvetejši božji moški, da bi te lahko podprla in obdržala pod njenim varstvom. Žal mi je, da ne morem dolgo govoriti. Umiram. " Naslednji dan je starešina odšla k Gospodu.
Enkrat sem govoril s starejšim Paisijem. Vprašal sem ga: "Gerond, zakaj je Gospod Očetu Porfirju dal toliko milostivih daril?" "Mislim, da zaradi čistosti njegovega srca in brezmejne ponižnosti," je odgovoril oče Paisius.
Starešina Porfiry je živo pričevanje o prisotnosti Svetega Duha v sodobnem svetu. Nešteto ljudi je prejemalo pomoč od njega. Njegovo sveto asketsko življenje je pokazalo, da obstajajo tudi veliki svetniki v naši dobi. «
Metropolit Filadelfijski Melton (Carigradska cerkev, član komisije za kanonizacijo svetnikov):
»Častitljivi Porfir je resnično velik sveti. Čuti polnost pravoslavne cerkve...
Pripeljal je do kesanja in cerkvenega življenja velikega števila ljudi. "
Metropolit Laurus (Shkurla) (prvi hierarh ROCOR, ki je spodbujal združitev Ruske pravoslavne cerkve):
Vladyka je sredi osemdesetih let obiskal sv. Porfirija. Starejši, ko je izvedel, da je opat samostana Svete Trojice v Ameriki, je nenadoma videl ta samostan z notranjimi očmi, pogledal vse in povedal očetu Lavri, kje in kako je urejen; Predvidel je gradnjo zvonika, ki je bil načrtovan za to leto, in težave, ki so bile pred nami (ko so kopali temelje, naleteli na podzemni vir).
Starešina Porfirija je z vročimi občutki prežel Vladyko Laurus in ga celo poklical v samostan.
Starešina Mojzes Svyatrets (duhovni pisatelj, ikonopisac, pesnik, specialist v zgodovini Athosa):
»Starešina Porfirija je bil eden najpomembnejših ljudi našega obdobja in je imel resnično avtoriteto, izkušnjo v komuniciranju s Svetim Duhom, hkrati pa je bil resnično skromen, celovit in preprost, združuje otroško dojemanje sveta s svetostjo. Bil je globok psiholog, učitelj in mentor mnogim, ki so se kasneje s čustvi spominjali njegovih srečanj z njim. «
Starejši Paisiy Svyatorets:
Arhimandrit Vasilij (Gondikakis) (teolog in duhovni pisatelj, znan po pravoslavnem svetu, je vodja Iverskega samostana na gori Atos):
»V mnogih delih sodobnih avtorjev lahko preberemo popolnoma nesmisel. Izbira literature za branje je treba obravnavati zelo previdno. Močno priporočam dela Athosovega starejšega Porfirija Kavsokalivita. Njegove knjige temeljijo na ogromnih osebnih duhovnih izkušnjah. Občutijo ljubezen do vseh ljudi, hkrati pa se vsakemu duhovnemu stanju podaja trezen pregled in vsebuje zanesljive duhovne smernice. «
»V Srbiji se je vrnitev k cerkveni tradiciji v veliki meri pripisala velečasnemu Justinu Popoviću in njegovim učenjakom Amphilochiusu Radoviću in Athanasiusu Evticu. Pogosto so bili na gori Atos, poznali sta starega Paisija in starega Porfirija in pod njihovim vplivom vrnili Srbe v pravoslavno (bizantinsko) petje.
- Zakaj od sodobnih avtorjev priporočate knjige starejšega Porfirija Kavsokalivite?
Iz dveh razlogov. Najpomembneje je, da ne odstopa od pravoslavne tradicije. Poleg tega je njegov jezik jasen in blizu sodobnim ljudem. Knjige Porfirijevega očeta se berejo na vseh koncih sveta. «
Protoprejševalec George Metalinos (doktor teologije, dr., Zaslužni profesor, nekdanji dekan teološke fakultete Univerze v Atenah):
George Arvanitis (odvetnik, nekdanji predsednik vrhovnega pritožbenega sodišča v Grčiji):
»Glavne značilnosti starejšega Porfirija so bile: njegova brezmejna ponižnost, popolna ljubezen do Boga in bližnjega, nesporen poslušnost Cerkvi, nepopustljiva potrpežljivost trpljenja, modrost, vizija, osupljiva širina znanja, neizčrpno sočutje in trdo delo, nenehna ponižna molitev, pravoslavni duh. Najgloblje strah. "
Georgy Papazahos (zdravnik Porfirijevega očeta, kardiolog, MD):
»Starejši je imel številne bolezni: doživel je miokardni infarkt, jetra skoraj niso delovala, imel je razjede na dvanajstniku, ki so pogosto krvavile, imel je tudi skodle na obrazu, dermatitis na rokah, kronični bronhitis in tako naprej.
Oče Porfirija je imel potrpljenje pravičnega Joba. Nekako na vprašanje, kako se počuti, je starešina odgovoril: "Počutim se, kot da mi leži na vroči ponvi." Bil je popolnoma umirjen in njegove trpljenje ni bilo izraženo v ničemer, nikoli ni slišal niti najmanjšega jecanja. «
Pri pripravi uporabljenih virov:
1) έρων ορφύριος. Πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός
2) εωργίου Αρβανίτη, τ. Οέδρου Εφετών, Ο ωέρων Πορφύριος ο Καυσοκαυυίτης, σελ. 134-139, οεύχος 2ο, εριοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - ύούλιος 2000
3) Starešine Athosa http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html
5) ι ρτροπολίτες ιλααεελφείας-όρφου για τον Γέροντα Πορφύριο
Pomen imena Porfiry
Porfir - od grškega. vijolična,
grimizna; pogovor Porfir; pogovorno Perfil, Perfnly.
Derivati: porfir, porfir, porfit, fira, perfilja, perfiša.
Ime dnevi: 23. februar, 1. in 11. marec, 28. september, 22. november, 7. december.
Z Porfirijem, 22. novembra, ponavadi pridejo odporni mraz. Kaj je dan zmrzal
dreves, tako je tudi barva na hlebcih.
Porfirija se odlikuje s povečanim občutkom za pravičnost. Človek je neposreden in iskren, raje mu je
povedati resnico v očeh, namesto da se zateka k diplomatskim namigom. Ljudje niso
in ima več sovražnikov kot prijateljev. Toda ga se malo dotakne, on je absolutno
ravnodušni do uspeha in priznavanja njegovih zaslug drugim. To privlačno,
močna, energična oseba se ne bo nikoli potisnila v nekakšen okvir, Perfiry daje možnost, da deluje svobodno, na velik način in
samostojno.
PORFIRIJA - grimizna (grška).
Porfirija, škof v Gazi, s krotkostjo, potrpežljivostjo in čudeži je mnoge pogane obrnil k Kristusu (5. stoletje). 22. november - Sveti mučenka Porfir, po groznih mukah za Kristusa, je bila vezana na divje konje in umrla, vlekla jih je (III. Stoletje).
Horoskopski znak - Škorpijon.
Ugodno drevo - kostanj.
Zaveza - potonika.
Zavetnik imena je pav.
Porfir je ponavadi zelo privlačen, vendar ne poskuša osvojiti drugih. Potrebuje prostor, poln vitalnosti in moči. Ima prirojen občutek za pravičnost, vsaka kršitev pa povzroči hud protest. Pripravljen je braniti svojo pravičnost na kakršen koli način, ne glede na posledice, ki so sovražne do preudarnosti, za vse taktične in diplomatske trike, ki jih Porfir pogosto nehote obnovi zoper sebe.
Združljivost s porfirijem
Poimenovan po Porfiriju
Imena osebe so samo ena - to je bodisi imenski dan, ki prihaja na rojstni dan, bodisi prvi po rojstnem dnevu
Slavni ljudje po imenu Porfiry
Numerologija z imenom Porfiry
Številka 5 v numerologiji je neke vrste področje delovanja in personifikacija človeške izkušnje. Vedno je pripravljena prevzeti vodilno vlogo in prevzeti odgovornost. Slika 5 - introvertna. Njen moto: "Napredek v vsem."
Pomen črk v imenu Porfiry
P - natančnost in natančnost v vsem, začenši z videzom in konča s hišo. Neprestano skrbi, kaj bodo drugi ljudje rekli. Razlikujte se v posebni strasti. Na njihove kršitelje so sposobni obesiti oznake. Imaš odličen spomin.
O - odprta, smešna in vesela oseba. Tisti, ki so prisotni v imenu črke "O", so delavni in imajo ustvarjalne sposobnosti. Za njih so poklici, povezani s strateškim razmišljanjem in ekonomijo, idealni. Prijatelji so le z zanesljivimi ljudmi, ki jim zaupajo.
P - ljudje s črko "P" v imenu imajo izjemno razmišljanje. So zelo odgovorni, na njih se lahko zanesete v vseh razmerah. Imajo dobro razvito intuicijo, izjemno negativen odnos do laži. Nenehno si prizadevajo za vodstvo, v družinskih odnosih pa se zanašajo na svojega partnerja.
F - se popolnoma prilagodi okoljskim razmeram. Vedno imate veliko odličnih idej. V svojih zgodbah lahko malo okrasijo in okrasijo. Zelo rad pomagam ljudem. Nikoli niso dolgočasne. Njihovo življenje je vedno polno zanimivih dogodkov.
In - fine duševne organizacije, romance, prijaznosti, poštenosti in miru. Dame veliko pozornosti posveča svojemu videzu, moški pa se osredotočajo na notranje lastnosti. V znanosti dosežejo velik uspeh in delo z ljudmi. Zelo ekonomično in preudarno.
Lastniki tega pisma v imenu imajo impulzivni in eksplozivni značaj. Pogosto ne morejo komunicirati z ljudmi. Za natančnejši pomen poglejte druge črke imena.
Ime kot frazo
- P - Mir
- Oh - On (Oh, oh)
- R - Rtsy (reke, govori, izreke)
- F - Firth (pomen besede združuje pojme: Spit, Ax of the World, Basis, Source);
- In - in (Unija, združitev, unija, enotnost, enotnost, skupaj, "skupaj z")
- Y - Izh (Če, če, kot tudi vrednost i - enotnost, enotnost, skupaj, povezava, popolnost, unija, unija)
Ime Porfiry v angleščini (latinščina)
Dokončanje dokumenta v angleščini, morate najprej napisati ime, nato pa srednje ime z latinskimi črkami in šele nato ime. Za prijavo tujega potnega lista, naročanje tujega hotela, naročilo v angleški spletni trgovini in podobno lahko napišete ime Porfiry v angleščini.
Porfir
Deset opisov je našel porfir
PORPHYRIA
Neoplatonski filozof (Tire, 234 - Rim, 305). Od 263 do 268 je bil v Rimu študent Plotina. Objavil je "Ennead" Plotinus, napisal "Življenje Plotinov" in "Življenje Pitagore". Zagovornik helenizma je bil močan nasprotnik krščanstva.
PORFIRIJA (Potphyrios)
nekako 232/33, Tire - um. 304, Rim) - starogrški. Neoplatonski filozof. Biti biograf in založnik op. Plotinus, s svojim jasnim izjavo je omogočil razumevanje svojega učenja. Prav tako je komentiral Platonova in Aristotelova dela, napisal "Uvod v poučevanje Aristotela o kategorijah" (to besedilo še danes predpostavlja Aristotelove kategorije); preiskovani predabilium. Polemika op. Porfirija "Proti Kristusu" (448) je uničil Teodozij II. In je bil izgubljen; iz zgodovine starodavne filozofije, ki jo je napisal Porfiry, je ostalo zelo malo.
Porfir
- filozof (232-305), prvotno iz Tira, Plotinovega glavnega učenca (glej) in založnika njegovih del; pred srečanjem z njim v Rimu je študiral pri filozofu Longinu v Atenah. Ime Porfiry je bilo pravzaprav Malchus, ki je v sirskem smislu kralj; Plotinus ga je ponovno namestil. Porfirijeva mnenja o "super-obstoju", o treh načelih ali "hipostazah" in o rojstvu sveta po padajočih emanacijah se razlikujejo le od Plotinovih pogledov v odtenkih: na primer, še vedno obravnava ljudske kultove z več pozornosti. V svojem svetovnem sistemu, poleg bogov, demonov in junakov klasične mitologije, igrajo tudi vlogo »arhanđelov« in »angelov«, ki so jih vzeli iz judovstva, na kar se je obnašal s spoštovanjem, ko je v njem videl eno od nacionalnih religij. Krščanstvo, nasprotno, s svojim negativnim (po Porfiryju) univerzalizmom je v njem povzročilo nezdružljivo sovraštvo, ki ga je poskušal utemeljiti v velikih polemičnih spisih: "15 knjig proti kristjanom", ki jih poznajo le nekateri citati cerkvenih pisateljev. Mnogo drugih filozofskih, astroloških in zgodovinskih spisov Porfirija je prišlo do nas samo v fragmentih ali pa so znani samo po imenu. Ohranjen je bil njegov metafizični esej: ".. ??." (Ed. L. Holstenius, Rim, 1636) in "Uvod v kategorije Aristotela, ed. Busse, Berlin, 1887"). V srednjem veku in kasneje je bil še posebej pomemben kot sistematizator in interpret aristotelske logike. Od Porfirijevih učencev je bil najznačilnejši Iamblich.
PORPHYRIA
301 in 305, Rim), Antić. Neoplatonski filozof. Študent in izdajatelj op. Dam; v starosti je usmerjal filozofijo. v Rimu. Komentator op. Platon ("Kratyl", "Parmenide", "Fedona", "Fileb", "State", "Sophist" in "Timea") in Aristotel ("Kategorije", "Hermeneutika", "Fizika", "Metafizika", " Etika "," Prva analitika "," O duši "); razprava P. "Uvod v" kategorije "Aristotel" (ali "O petih splošnih konceptih", tj. o rodu, vrsti, razlikovalni lastnosti, značilnostih, značilnostih in naključnih lastnostih) je bila povprečna logična zbirka in glavni vir poznavanja Aristotelove logike, napisal je biografijo Plotina (»Življenje plotinov in red njegovih napisov«), komentiral določeno knjigo iz njegovih knjig, pa tudi številna dela o retoriki, slovnici, astronomiji in matematiki. "Proti kristjanom" je eden prvih primerov biblijske kritike (izgorela leta 448), v logiki pa je tako imenovano P. drevo povezano s P. in Ilustrativna večstopenjska podrejenost generičnih in specifičnih konceptov.
Lastno Filozofija P. je predstavljena v obliki številnih tez v op. "Pristopi do razumljivega." Tu in v razpravi »Preprečevanje živalske hrane« je to vidno. usmerjenost filozofije P.: odrešitev duše je dosegljiva z odpornostjo telesa, čiščenjem duše, vračanjem k umu (nous) in asimilaciji do božanstva. To vrnitev zagotavlja dejstvo, da občestvo z božanstvom ne poteka prostorsko in fizično, ampak v »gnozi«, v znanju. Za "dobro" bog je blizu, in za "neznano," je odsoten v vsem. To poznavanje Boga je enako samospoznanju, zato se vzpon na znanje o bistvu posameznika začne z ljubeznijo do samega sebe. Ob upoštevanju sheme Plotinovega vesolja (tri »celostne in popolne inkarnacije« uma, duše in kozmosa itd.) P. pripisuje demiurgičnemu. funkcije niso um, ampak najvišji del duše. V hierarhiji biti človek. duša zavzema sredino med Bogom in telesom; Duša ima svobodno voljo pri izbiri poti. Duša je povezana s telesom ne neposredno, ampak v številnih delnih inkarnacijah, od katerih je prva "duh domišljije", ki zavzema sredino med občutkom in umom.
P. je imel velik vpliv na kasnejši neo-platonizem, zlasti na zahodne (Macrobius, pa tudi Augustin, Mari Victorin, Boethius). Zelo pomembna je bila predlagana metoda P. interpretacije dep. Platonski dialogi, čeprav je Iamblichus bistveno spremenil tehnike komentiranja.
Porfir (ca. 234-304)
Neoplatonist, sledilec Plotinove filozofije. Napisal je več kot 70 razprav, od katerih je 18. prišel k nam, najbolj znani pa sta »Življenje Plotina«, »Uvod« v delo Aristotelovih »Kategorij«, »Kazen«. Porfir je deloval kot nasprotnik krščanstva in celo napisal delo "Proti kristjanom", ki nam ni prišlo, ampak je rekonstruirano iz citiranih odlomkov. V njem je ostro kritiziral Stare in Nove zaveze in zanikal avtentičnost nekaterih knjig. Opozoril je na protislovja v evangelijih. Istočasno pa Porfirija ni govoril proti religiji kot taki, stal je na strani politeistične vere, saj je menil, da so filozofske resnice izražene v alegorični obliki v obliki mitov. Porfirija je jasneje razložil Dauphinove nauke, s poudarkom na njegovi praktični strani, tj. moralnih vprašanjih. Tako natančneje opisuje vprašanje vrlin. Vse vrline so razdeljene na štiri vrste, vendar so vse pod vplivom praktičnega razloga, ki ga Porfiry postavlja predvsem. Razveseljuje duševno življenje, ki je v nasprotju z brezbrižnostjo in nagnjenostjo k užitku. Porfirija je verjel, da mora filozofski nauk ustrezati njegovemu življenju in obratno. "Vpeljava" Porfirija v Aristotelove kategorije je igrala veliko vlogo pri razvoju filozofije, saj je jasno formulirala vprašanje narave splošnih pojmov. "Ali obstajajo samostojno ali so v enakih mislih, in če obstajajo, ali so telesi ali telesne stvari in ali imajo ločeno bitje, ali obstajajo v čutnih objektih in se naslanjajo nanje?" [I, 1a]. Izjava o problematiki splošnih pojmov je bila vir tistih sporov o univerzalnosti, ki so v srednjem veku izbruhnili med nominalisti in realisti. Porfir verjame, da je pri analizi aristotelskih kategorij potrebno analizirati pojme, kot so rod, vrsta, razlika med vrstami, lastna lastnost, naključna lastnost. Teh pet konceptov oblikuje Porfiryjeve "pet zvokov". Rezultat teh logičnih študij Porfirija je tako imenovana "Porfyrijeva drevesa", ki je primer neke vrste konceptne piramide, v kateri se vzpon od posebnega k splošnemu izvaja skozi dihotomno delitev pojmov in obratno. Bitja so razdeljena na telesne in breztele, telesna bitja so razdeljena na živo in nežive, živo - na čutno in neobčutljivo, čutno - na razumno in neumno. Racionalno bitje je oseba, ki ni več ločeno razdeljena, saj tvori skupnost ljudi, razdeljeno na ločene posameznike, Sokrat, Platon in druge.
Porfir
ok 234-pribl. 304) Antični filozof, neoplatonist, naslednik Plotinove filozofije. Napisal je več kot 70 razprav, od katerih jih je 18 prišlo do nas, najbolj znani pa sta »Življenjski plotin«, »Uvod« v delo Aristotelovih »Kategorij«, »Kazen«.
Porfir je deloval kot nasprotnik krščanstva in celo napisal delo "Proti kristjanom", ki nam ni prišlo, ampak je obnovljeno iz citiranih odlomkov. V njem je ostro kritiziral Stare in Nove zaveze in zanikal avtentičnost nekaterih knjig. Opozoril je na protislovja v evangelijih. Istočasno pa Porfirija ni nasprotoval religiji kot taki, stal je na strani politeistične vere, saj je menil, da so filozofske resnice izražene v alegorični obliki v obliki mitov.
Porfirija je jasneje razložil Dauphinove nauke, s poudarkom na njegovi praktični strani, tj. moralnih vprašanjih. Tako natančneje opisuje vprašanje vrlin. Porfiry deli vse vrline na štiri vrste, vendar na vse vpliva praktični razlog, ki ga postavlja predvsem. Razveseljuje duševno življenje, ki je v nasprotju z brezbrižnostjo in nagnjenostjo k užitku. Porfirija je verjel, da mora filozofski nauk ustrezati njegovemu življenju in obratno.
»Porfijevo« uvajanje v Aristotelove »kategorije« je imelo pomembno vlogo pri razvoju filozofije, saj je bilo v njej jasno formulirano vprašanje o naravi splošnih konceptov. »Ali obstajajo samostojno ali so v enakih mislih, in če obstajajo, ali so telesi ali telesne stvari in ali imajo ločeno bitje, ali obstajajo v čutnih objektih in se naslanjajo nanje?« [I, la].
Izjava o problematiki splošnih pojmov je bila vir tistih sporov o univerzalnosti, ki so v srednjem veku izbruhnili med nominalisti in realisti. Porfir verjame, da je treba pri analizi aristotelovskih kategorij upoštevati takšne pojme, kot so rod, vrsta, razlika v vrstah, lastna lastnost, ena naključna lastnost. Teh pet konceptov v Porfirjevi terminologiji tvori »pet zvokov«.
Rezultat teh logičnih raziskav Porfirija je tako imenovano "Porfyrijevo drevo", ki je primer neke vrste konceptne piramide, v kateri se dihotomna delitev pojmov opravi vzpon od določenega k splošnemu in obratno. Bitja so razdeljena na telesne in breztele, telesna bitja so razdeljena na živo in nežive, živo - na čutno in neobčutljivo, čutno - na razumno in neumno. Racionalno bitje je oseba, ki ni več ločeno razdeljena, saj tvori skupnost ljudi, razdeljenih na ločene posameznike - Sokrat, Platon in druge.
PORPHYRIA
. (str. 232/233 - d. med 301 in 304) - starodavni filozof, predstavnik neoplatonizma, učenec Plotina. Znanih je njegovih 77 razprav, od katerih jih je 18 preživelo, štiri pa so posvečene filozofiji. težave. 1) "Izhodišča za vzpon na razumljivo" (vsebuje jasno besedilo glavnih učenj neo-platonizma; ni univerzalno platonske teorije "enega"). 2) "Uvod v Aristotelove kategorije" ali pod drugim naslovom "O petih zvokih". To je znamenita razprava, ki je bila zelo priljubljena tako za kasnejši neo-platonizem kot tudi za celoten srednji vek, ko je bila prevedena in komentirana večkrat na vzhodu, v bizantiji in na zahodu. Pet "zvokov" - to je logika imenovana. znaki koncepta, tj. rod, vrsta, razlika v vrstah. znak in nepravilen (naključni) znak. 3) "Komentarji o kategorijah Aristotela" - dr. o isti temi v dialogu. obliki. 4) "O vzdržanju uživanja živih bitij", ki vsebuje tradicionalni orfično-pitagorejski asket. navodila. Dve razpravi sta posvečeni zgodovini filozofije - "Življenje plotinov" in "Življenju Pitagore" (del zgodovine filozofije, ki nas ni dosegla in pripeljala k Platonu, v štirih knjigah). Preostale razprave zadevajo narave. etike in verskih. vprašanja (med razpravami na to temo so na primer "O jami nimfe" - ena od prvih neo-platonskih konstrukcij kozmosa, pa tudi "Proti kristjanom" - op., ki temelji na kritiki Svetega pisma in izgorela leta 488). Na P. Plotinusovih predavanjih nismo dobili komentarjev, o Platonovem Timeiju, Kratilu, sofistu, Parmenidu, Filebu, Phedonu, državi, Pir, številnih razpravah o Platonu in Aristotle in drugi, v glavnem komentator op. Platon in Aristotel, P. bolj ali manj samostojno interpretirata (v op. "Izhodišča") problem razlike med duhovnim in fizičnim, ponavljajoč se v vsem drugem Plotinu. Vendar pa ima veliko več kot Plotinus, zanimanje za praktično. filozofijo, do-ruyu, je razumel kot doktrino političnih vrlin (metriopatija), katarzično (apatija, čiščenje od vplivov zaradi asimilacije z Bogom), mentalno (privlačnost na um) in paradeigmatik (ko um postane model za celotno duhovno življenje). P. je tudi priznala mistično. praksa, vključno z astrologijo, in na splošno mantic (napovedovanje prihodnosti, sramotenje) in theurgy. Očitno je P. to celotno območje obravnaval kot nujno potreben korak pri človeku. razvoj in je zato zapustil bodisi za nerazvite mase, bodisi kot predhodni korak za filos. špekulacije. Za sebe in za tiste, ki so njegove vrste, je P. sam kljub temu zapustil pot čiste špekulacije in podredil vse religije. obrede in praktično moralnost je povsem duhovni vzpon (glej Augustin, De div. dei). Tukaj ni odšel daleč od Plotina, ki se je z njim povezal tudi v doktrini večnosti sveta, da se je-ruyu izpeljal iz Platonovega "Timea" skupaj s starodavno akademijo (glej Platonovo akademijo), v nasprotju z mnogimi. Platonisti 1–2 stoletja. ne in predvsem Plutarhu in Atiki. Sre Čl. "Porfirijevo drevo". Citat: Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta, iterum recognovit A. Nauck, Lipsiae, 1886; Porphyrii de philosophia ex oraculis haurienda. Librorum reliquiae, ed. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge et. Aristotelis Kategorije commentarium, ed. A. Busse, Berolini, 1887 (Commentaria in Aristotelem Graeca, v. 4, par. 1); Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, ed. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae ad intellegibilia ducentes, rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; fragmenti, glej inc.: Videz J., Vie de Porphyre le philosophe n? oplatonicien, Gand - Lpz., 1913; Ueberweg Fr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598–99. Lit.: Zgodovina filozofije, letnik 1, [M.], 1940 (po imenu. Opomba.); Kleffner, A.J., Porfirij, der Neuplatoniker in Christenfeind, Paderborn, 1896; Rtzler Fr., Porphyrius Schrift von den G? Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919 (Diss.); Praechter K., Porphyrios v aristotelinskih kategorijah, "Hermes", 1921, Bd 56; ? otok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 343–44. A. Losev. Moskva
PORPHYRIA
Neoplatonist in ugledni pisatelj, učitelj in filozof
samo za Plotinus. Rodil se je v prvi polovici 3. stoletja.
ne v Tiru, ker se je sam imenoval Tyrian, in domnevno se je dogajalo
iz judovske družine. Čeprav je bil od glave do pete Hellen in
pogan, njegovo ime Melek (kralj) kaže, da je v
njegova kri je tekla semitsko. Sodobni kritiki so popolnoma
upravičeno ga smatramo za najbolj praktično filozofsko in
preudarno pri vseh neoplatonistih. Biti izjemen
pisatelj, bil je še posebej znan po polemiki z Iamblichom
v zvezi z nesrečami, povezanimi z izvajanjem teurgije. V
na koncu pa je sprejel stališče svojega nasprotnika.
Kot rojen mistik je, tako kot njegov učitelj Plotin,
sledila je prava indijska priprava raja joge, ki vodi
za ponovno združitev Duše s Naddušo ali Višjim Jazom (Buddhi-Manas).
Vendar se pritožuje, da kljub svojim najboljšim prizadevanjem ni dosegel
to stanje ekstaze, dokler ni imel šestdeset let,
medtem ko je Plotinus v tem uspel. Verjetno zato
da je njegov učitelj pogledal fizično življenje in
telesu z največjim preziranjem, omejevanje filozofskih raziskav
tista področja, kjer so misli in življenje postali večni in
božansko, Porfiry je ves svoj čas posvetil premislekom
o uporabi filozofije v praktičnem življenju. Za njega
cilj filozofije je moralnost, "pravi biograf," skoraj
lahko rečemo, da je svetost obravnava človeških pomanjkljivosti,
vključitev v čistejše in bolj zdravo življenje. Čisto znanje, kako bi
niti ni bilo res, samo po sebi zadostno; znanja
njegov cilj je življenje v skladu z Nous "-" razlogom,
prevaja biografa. Ker pa mislimo, da Nous ni razlog,
ampak z umom (manas) ali božanskim večnim egoom v človeku,
to misel bi prevedli ezoterično in jo predstavili
naslednje: "okultno ali tajno znanje ima za cilj zemeljsko."
življenje v skladu z nous, ali naše nenehno inkarniranje
Ego, ki bi bolj ustrezal miselnosti Porfirija, kot
ezoterična filozofija. (Glej Porfir, "De Abstinentia", I, 29.)
Od vseh neoplatonistov se je Porfiry najbolj približal resnici
Teozofija, kot jo sedaj poučuje vzhodna tajna šola. To je
pokazati vse naše sodobne kritike in pisatelje
V aleksandrijski šoli, "trdil je, da je duša potrebna."
kolikor je mogoče brez okovja snovi. biti
pripravljen. spustite celo telo “(" Ad Marcellam ", 34)
prakticiramo abstinenco, kar kaže, da bi »postali podobni
bogovi, če bi se lahko vzdržali obeh zelenjave in
živalsko hrano. «Sprejema teurgijo in magične uroke
nerad, ker so "nemočni, da očistijo noetično (manasično)
načelo duše "; teurgija je sposobna" očistiti le nižje ali
duševno stran, da je sposoben zaznavati nižje
bitja, kot so duhovi, angeli in bogovi "(avgust," De Civ. Dei ", X,
9), - Teozofija uči isto stvar. "Ne oklevajte božanskosti",
dodaja, "prazne človeške izmišljotine, ti ne škoduješ
večno blagoslovljen (Buddhi-Manas), vendar se boste naredili sami
slepi za dojemanje največjih in najbolj vitalnih resnic "(" Ad
Marcellam ", 18)" Če se želimo osvoboditi napadov zla
duhove, ki jih moramo ohraniti čisti od teh stvari zgoraj
s katerimi imajo zli duhovi moč, ker ne oblegajo čiste duše,
ki nimajo nič z njimi “(" De Abstin. ", II, 43).
To je spet naše učenje. Očetje Cerkve so Porfirija najbolj upoštevali
zapriseženega sovražnika, najbolj nespametnega s krščanstvom. Končno in
ponovno kot v moderni teozofiji, Porfir - kot vsi
Neo-platonisti, v skladu s sv. Avguštinom - «so istočasno spoštovali Kristusa
čas z zaničevanjem za krščanstvo "; Jezus, oni
kot smo trdili, "sam ni rekel nič proti
poganskih božanstev, toda delal je čudeže z njihovo pomočjo. " Niso mogli
da ga imenujemo Bog, kakor so storili njegovi učenci, vendar so spoštovali
kot enega najboljših in najbolj modrih ljudi «(De Civ.
Dei. ", XIX, 23). Toda celo v viharnih sporih se zdi težko
beseda je izrečena proti zasebnosti Porfirija. Njegov sistem
dodeljena čistost in. "(glej" Dict
Krščanska biografija, t. IV, "Porfir".)
PORPHYRIA
232, Tir - med letoma 301 in 305, Rim?) - Neo-platonistični filozof, Lott, od katerega je Porfiry študiral v Atenah, njegovo ime Malchus (imenovan tudi njegov oče). V Atenah se je Porfiry izobraževal v duhu srednjih Platonovih filozofij in splošnih izobraževalnih ustanov..
Štipendist, ki je nagnjen k filologiji in zgodovini in se pritegne k filozofiji, Porfiry prispe v Rim poleti 263, kjer vstopi v krog Plotinus in postopoma razvija nove pristope za njega. Še posebej ni takoj vseboval Plotinovih naukov, da razumljiv ni iz uma: Porfir je obvladal to osnovno nastavitev za vse kasnejše platonizme šele po Amelijinih posebnih razlagah, napisanih po navodilih Plotina (ibid., 18.10-19). Porfir postane eden najbolj aktivnih članov Plotinovega kroga: zaupajo mu Plotinova dela in obrambo svojih pogledov. Na zahtevo učitelja piše izpodbijanje retoriča Diofana, ki je kot izpoved Platonovih Alcibiades iz Pirja trdil, da je zaradi učenja vrlin treba dovoliti telesno intimnost z mentorjem (prav tam, 15.6-12); odgovarja na Jevbula, diadoho atenske šole, glede njegove interpretacije nekaterih Platonovih vprašanj (prav tam, 15,18-21); dokazuje, da je tako imenovani. Knjiga Zoroastra je ponaredek, pred kratkim napisana in daje poglede sodobnih gnostikov na starodavne nauke o zoroastrizmu (prav tam, 16,14-18).
Leta 268 je doživel globoko depresijo, po nasvetu Plotina, je odšel na Sicilijo in se naselil v Lilybei. S smrtjo vzdržuje odnos s smrtjo in prejme vsa njegova posneta dela. Prav tako se je dopisoval s svojim prvim mentorjem, Longinom, ki ga je na dvorišču kraljice Zenobie povabil (ok. 271), naj pride k njemu v Feniciji (prav tam, 19.4-34). Porfiry veliko potuje, vrne se v Rim, nekaj časa živi v Kartagi, gre na vzhod.
Verjetno je bil med razlogi za odhod Porfirija na Sicilijo tudi njegovo nesoglasje s številnimi Plotinovimi napravami, zlasti z njegovim antiaristotelizmom. Zato je med samostojnim študijem filozofije Porfiry komentiral številna dela Aristotela ("Kategorije", "Hermenevtika", "Prva analitika", "Fizika", XII knjiga. "Metafizika" - Simpl. Gael. 503,34. 506,13) in piše tudi »Uvod v kategorije« Aristotela (ali »O petih splošnih konceptih«, tj. rod, tip, značilen, pomemben in naključen značaj) - besedilo, ki se je izkazalo za eno glavnih smernic za Aristotelovo logiko v srednjem veku). Porfiry predpostavlja, da so šole Platona in Aristotela ena šola. Poleg tega je komentiral "načela" Evklida in "harmoniko" Ptolemeja, ki priča o njegovem zanimanju za matematične discipline, začenši s pitagorejci, ki so vstopili na vidno polje filozofije. Porfirija tudi piše o zgodovini filozofije, ki jo je vključil tudi Platon, iz katere je poleg fragmentov prišlo tudi življenje Pitagore, kjer Porfiry poudarja pedagoški trenutek in racionalistično orientacijo v dejavnostih pitagorejske Škode.
Poleg tega čuti nujno potrebo, da svoje filozofiranje utemelji na svetem besedilu; Ta težnja se odraža v alegorični interpretaciji jame nimf, opisanih v Odiseji (MP 102-113), ki se bistveno razlikuje od običajnih šolskih vprašanj. Porfirija je bil prvi, ki je vpeljal »kaldejska proroštva« v vidno polje šolskega platonizma (kljub pomanjkanju Iamvlichove brezbrižnosti do tega besedila): tudi pri Plotinu (na podlagi III 9.1) lahko v najboljšem primeru predpostavimo poznavanje »kaldejskih očil«, dokončanje študija Platonove filozofije v postamvlihovski tradiciji. Porfiry interpretira platonska besedila (Kratila, Fedona, Sofist, Država, Pileba, Timea, Parmenida), in sama ideja objavljanja del svojega učitelja Plotina v obliki * Ennead odraža to potrebo. v avtoritativnem besedilu kot podpor za filozofiranje.
Obilje razlaganih besedil kaže, da je Porfiry, čeprav ni ustvaril lastne šole, deloval v poučevanju. Eden od njegovih učencev je bil Iamblich, v odnosih s katerim se je manifestirala specifičnost Porfirovih intelektualističnih stališč: ni zanikal oblik ljudske religije, vloge oraklov, tradicionalnih oblik verskega bogoslužja, je priznal božanstvo Pitagore, Platona in Plotina. Toda on je bil tuj z nepremišljenim patosom Yambli ha-theurge, ki je zaprl platonsko šolo v meje poganskega politeizma in zaprl svoj dialog s krščanstvom. Čeprav je za Porfirija ta dialog povzročil ostro kontroverznost, izraženo v njegovi razpravi »Proti kristjanom«, je bila njegova odprtost (kot Plotin in celoten Plotinov krog) za krščanska besedila pomemben znak preteklih tendenc platonizma prejšnjega obdobja.
Filozofija Porfirija kot platonista Pelinove orientacije je predstavljena v obliki niza tez v njegovem delu »Pristopi k miselnemu«. Tukaj, kot v razpravi Abstinenca od živalske hrane, lahko vidimo etično usmerjenost njegove filozofije; duševno odrešenje je mogoče doseči z odpornostjo telesa, čiščenjem duše, vračanjem v um (nous) in postajanjem kot božanstvo. To vrnitev zagotavlja dejstvo, da občestvo z božanstvom ne poteka prostorsko in fizično, ampak v »gnozi«, v znanju. Za "dobro" bog je blizu, in za nekoga, ki ne ve, je odsoten v vsem. To poznavanje Boga je enako samospoznanju, zato se vzpon na znanje o bistvu posameznika začne z ljubeznijo do samega sebe. Ohranjanje načrta Plotinovega vesolja (tri »celostne in popolne inkarnacije« Ume, duše in kozmosa itd.) Pa Porfriju pripisuje demiurgični funkciji ne umu, temveč višjemu delu duše. V hierarhiji bivanja človeška duša zavzema srednji položaj med Bogom in telesom; Duša ima svobodno voljo pri izbiri poti. Duša je povezana s telesom ne neposredno, ampak v številnih delnih inkarnacijah, od katerih je prva "duh domišljije", ki zavzema sredino med občutkom in umom. Porfirija ima hierarhijo kreposti v primerjavi s Shotinom: poleg katarzičnih, političnih in teoretskih vrlin zaznava paradigmatske vrline, ki pričajo o popolnem občestvu duše z umom. Porfirija je imela velik vpliv na kasnejši platonizem, tako poganski kot krščanski (vzhodna tradicija; Iamblich in skozi vse sledi grški platonizem; zahodna tradicija: Macrobius, Marius Victorin, Augustin, Boethius in skozi njih - celotna filozofija srednjega veka).
PORPHYRIA
PORPHYRIA (.) (232, Tire, Fenicija - ok. 305, Rim?), Neoplatonski filozof. Njegovo ime Malkh (iz sire. Malka, "kralj", imenovan tudi njegov oče) Longinus, od katerega je P. študiral v Atenah, reproduciran v grščini kot. (»Regal, pozneje ga je imenovala Amelija.« Kralj »Porph. V. Plot. 17, 6–16; prim. Naslov Porph. V. Pyth....?..). V Atenah se je P. izobraževal v duhu Srednje platoničnega združenja za filozofijo in splošne študije. Učenec, ki je nagnjen k filologiji in zgodovini in ga privlači filozofija, je P. poleti 263 prišel v Rim, kjer je vstopil v krog Plotin in ga postopoma prevzel. P. zlasti ni vključil Plotinovih naukov, da razumljiv ni iz uma: P. obvladuje to osnovno nastavitev za vse kasnejše platonizme šele po Amelijinih posebnih razlagah, napisanih na Plotinovih navodilih (Ibid., 18, 10-19). P. postane eden najbolj aktivnih članov Plotinovega kroga: zaupajo mu Plotinova dela in obrambo svojih pogledov. P. na zahtevo učitelja piše izpodbijanje retoriča Diofana, ki se je kot izpričevanje Platonovega Alkibijada iz »Pirja« izrekel, da je za učenje vrlin potrebno dovoliti telesno intimnost z mentorjem (Ibid. 15, 6-12); odziva se na Jevbula, diadoho atenske šole, glede njegove interpretacije nekaterih Platonovih vprašanj (15, 18-21); dokazuje, da je tako imenovani. knjiga Zoroastra je ponaredek, pred kratkim napisana in daje poglede sodobnih gnostikov za starodavne nauke o zoroastrizmu (16,14-18). Leta 268 je P. doživel globoko depresijo, po nasvetu Plotina, je odšel na Sicilijo in se naselil v Lilibey. S Plotinom ohranja odnose do smrti slednjega in prejme vsa njegova posneta dela. Prav tako je v korespondenci s svojim prvim mentorjem, Longinom, ki je na dvorišču kraljice Zenobie v Palmiri, vabi cca. 271 P. pride k njemu (19, 4-34). P. veliko potuje: nekaj časa živi v Kartagini, potuje na vzhod. Ko se je vrnil v Rim, je odprl svojo lastno šolo, kjer se je Iamblich kasneje naučil. P. se že v starosti oženi z vdovo prijateljico Marcelle (razen če je treba "Sporočilo Marcellusu" šteti za protreptika, ki uporablja vdovo Marcellus s sedmimi otroki - pet hčerkami in dvema sinovoma - kot literarno sredstvo, kot poosebljenje duše, pet čutov, razuma in uma), vendar raje dolgo potovanje skupaj (glej predgovor v Ad Marcellam - Des Places 1982, str. 89). Istočasno P. objavlja Plotinova dela v obliki tako imenovanega Ennead (devet), v katerem je želel videti Biblijo poganskega intelektualizma. S tem, ko je publikaciji dal sistematičen značaj, ga je P. pred tem napisal z »Življenjskim plotinom«, v katerem so bili znaki »žive« literature (Plotinov poudarjen asketizem, njegova pronicljivost, božanska narava duše, ki presega ne samo človeški, ampak tudi demonski čin, čudovito premagovanje kritikov, končno Proročanstvo Apolona, ki naslikava posmrtno blaženost Učitelja, je vzporedno z informacijami, ki se lahko štejejo za zgodovinske: na podlagi zgodb Plotina in njegovih osebnih spominov P. predstavlja nekatera dejstva učiteljeve biografije, opisuje svoje karakterne lastnosti, notranji krog, značilnosti poučevanja v šoli in navaja tudi dva seznama Plotinovih del: v skladu s sistematičnim redom njegove objave (V. Plot 23-25) in po kronologiji snemanja samih Plotina (4-6). Verjetno je bil med razlogi za odhod P. na Sicilijo tudi njegovo nesoglasje s številnimi Plotinovimi napravami, zlasti z njegovim antiaristotelizmom. Zato je v okviru filozofije samostojnega učenja P. komentiral več Aristotelovih del ("Kategorije", "O interpretaciji", "Prvi analitik"; "Fizika"; XII knjiga. "Metafizika" - Simpl. De Caelo 503, 34; 506, 13). piše tudi Aristotelovo "Uvod v kategorije" (ali "O petih splošnih konceptih"), to je rod, tip, značilen, pomemben in naključen značaj - besedilo, ki se je izkazalo za eno glavnih smernic Aristotelove logike v srednjem veku. P. izhaja iz dejstva, da so šole Platona in Aristotela ena šola in ne delijo kritičnega odnosa svojega učitelja do aristotelskih kategorij. Plotin, po mnenju P., kot mnogi drugi filozofi, je v kategorijah zmotno videl stvari, ko so stvari, medtem ko so le »pomembni zvoki« (v kat. 57, 6), s katerimi govorimo o stvareh. P. je prepričan: če omejimo Aristotelovo teorijo kategorij na področje logike in semantike, jo moramo priznati kot resnično. Poleg tega je P. komentiral »načela« Euclida (ki je vplival na Proklus, ki uporablja zlasti uredniško ureditev »kataloga Geometrov«) in »harmoniko« Klaudija Ptolemeja, kar priča o njegovem zanimanju za matematične discipline, začenši s pitagorejci v vidnem polju. filozofijo. P. piše tudi »Zgodovino filozofije«, ki je vključena v Platon, od koder poleg delcev »Življenje Pitagore«, kjer P. poudarja pedagoški trenutek in racionalistično usmerjenost v dejavnostih pitagorejske šole. P. je spadal tudi v svetovno kroniko (od padca Troje do 270. leta - leta Plotinove smrti), katere fragmenti so vsebovani v Eusebiusu in Sinkella (c. M: FGrHIIB, n ° 269). P. je nujno, da svojo filozofijo utemelji na svetem besedilu: ta težnja se odraža v eseju »O jami nimfe« (.......) - alegorični interpretaciji jame nimf, opisanih v Odiseji (Nosh. Od. XIII 102- 113), ki se odločno razlikuje od običajne šole "Homerjeva vprašanja", ker namesto znanstvenikov in glosarjev besedila Homerja P. razume razširjeno sliko Platonovega vesolja na Homerjevi poti; kot tudi majhno razpravo »O filozofiji iz prorokov« (.. ??.), v kateri skuša interpretirati skrivnostne izreke grških in egiptovskih bogov v duhu Platonove filozofije. P. je na področje šolskega platonizma prvič predstavil "kaldejska preroka" in označil začetek filozofske interpretacije tega besedila, s katerim je identificiral vrhovno božanstvo Kaldejcev, ki se imenuje Oče, s Plotinovim enim (Damasc. De Princ. I, 86, 8) in "na sredini očetov" »(Fr. 51 Des Places) Hekatu - z inteligentnim življenjem, ki hkrati združuje in deli božanski um z razumljivimi in razmišljalnimi vidiki. P. interpretira platonska besedila (Kratyla, Fedona, Sophist, State, Fileba, Timea, Parmenides), in sama zamisel o objavi del svojega učitelja Plotina v obliki Ennead odraža njegovo t potreba po avtoritativnem besedilu kot podpori filozofiranju. Številčnost interpretiranih besedil kaže, da je P. izvajal aktivno pedagoško dejavnost. Eden od njegovih učencev je bil Iamblich, v odnosih s katerim specifičnost intelektualističnega položaja P.: P. ni zanikala oblik ljudske religije, vlogi preročil, tradicionalnih oblik verskega kulta, prepoznala božanstvo Pitagore, Platona, Plotina, toda bil je tuje nepremišljenemu patosu Yamvlicha. the the the the the the the the the the the European Union, the the the the the the the the European Union, the the the the the the the the the the European Union, the the the the the the the the the of the the European Union, the the the the the the of the the the the of the the of the the the the the the the the the the the the the European University of the Theatre. Čeprav je za sam P. ta dialog povzročil ostro polemiko, izraženo v razpravi »Proti kristjanom«, je bila njegova odprtost (kot Plotin in celoten Plotinovski krog) za krščanska besedila pomemben znak preteklih tendenc platonizma prejšnjega obdobja. Sodeč po nekaj preostalih delih, je razprava "Proti kristjanom" sestavljena iz 15 knjig. Ti so podvrženi podrobni kritični analizi besedil starega in novega zaveta. Obširna erudicija, odlično poznavanje zgodovine Judov, poznavanje krščanske in judovske literature so mu omogočili, da je predvidel nekatere ugotovitve sodobne biblične kritike. Še posebej je ugotovil, da je bila Knjiga Danijel napisana okoli 160 pr. e. pod makedonskim kraljem Antiohijem Epifanom in Mojzesovim Pentateuchom je bil sestavljen 1180 let po Mojzesu Ezri in njegovem krogu. Vsebinsko je kritika P. odkrila temeljne razlike med neoplatonizmom in krščanstvom glede vprašanja večnosti sveta, razmerja med vero in razumom, vstajenja telesa in inkarnacije. P. je na primer predlagal naslednjo trditev proti krščanski ideji o prihodnji preobrazbi »podobe tega sveta«: Stvarnik ne more spremeniti podobe sveta bodisi na bolje ali na slabše, ker če spremeni svet na bolje, je odgovornost za nezmožnost dati svetu v času njegovega nastanka podobo, ki je zanj najprimernejša, in če je na slabše, si Stvarnik zasluži obsodbo kot slabo (fr. 34 von Harnack). Tudi po P. je absurdno verovanje kristjanov v vstajenju teles, ker če vstajena telesa spominjajo na nekdanje zemeljske in še naprej doživljajo spremembe, ne bodo mogla večno obstajati (avgust Ep. 102.49), če pa duše ljudi prejmejo popolnoma novo telesa, ki so sestavljena iz bolj subtilnega materiala, takšnega "vstajenja" ni mogoče šteti za resnične, ker lahko samo mrtvi vzhajajo (fr. 35). Toda glavni predmet kritike P. je bila krščanska doktrina o utelešenem in trpečem Bogu, ki je nasprotovala konceptu razkrajanja in neusmiljenosti božanstva, ki je splošno sprejeto v platonizmu (fr. 77, 62). P. sam je bil nagnjen k temu, da Kristusa ne smatra za Božjega Sina, temveč za pobožnega in modrega moža, »čigar duša je, tako kot duše drugih pravičnih ljudi, po smrti pridobila nesmrtnost« (De philos. 180, 17). P. kritizira same kristjane in meni, da je vsebina svetega pisma v neskladju z njihovim poukom in načinom življenja. Niti Grki niti barbari, kristjani ne pridigajo popolnoma novega učenja, zavračajo očetovske bogove (fr. 1 Harnack). Neprijatelji resnice, so kot zlobni sofisti, ki izumijo nekaj, kar ni, in pripisujejo svojemu Mojzesu, kar ni storil in ga ni učil (fr. 7). Obstajajo različni pogledi na datiranje tega dela P.; zlasti po Barnesu 1973, str. 424 ^ 42, op. »Proti kristjanom« je bilo napisano po »Življenju Plotina«, to je na začetku 4. stoletja, kar najverjetneje pomeni povezavo s preganjanjem proti kristjanom pod močjo. Dioklecijan. Knjiga P. je povzročila številna zanikanja krščanskih teologov. Odzivna dela sta naredila Metod Tyr, Eusebius iz Cezareje, Apollinaris in Philostorgy. Leta 448 so z imperialnim odlokom uničili vse razpoložljive sezname razprave »Proti kristjanom«, zaradi česar je ostalo skoraj nič od ogromnega dela P.. Posledica zanimanja P. za religijo je bila majhna razprava o skulpturah (..), ki je razkrila simbolni pomen starodavne religiozne umetnosti, pa tudi tistih, ki so jih ohranili v Iamblichusu (De Myst. I - II) in Augustinu (Civ. D. X 9). 10) Pismo Anebonu, izmišljenemu egipčanskemu duhovniku, v katerem P., s stališča platonske filozofije, kritizira tradicionalne predstave bogov in izraža določene dvome o poganskih ritualnih praksah in teurgiji. Zlasti postavlja vprašanje: na kakšni podlagi je skupna razdelitev višjih bitij na bogove in demone? Če predpostavimo, da bogovi živijo na nebu in da so demoni v zraku, potem bodo bestjelesni omejeni na določeno mesto v prostoru, kar je nemogoče (Ad Anebon. 1, 2a). Če predpostavimo, da so samo bogovi nemotorni in demoni imajo telesa, zakaj je običajno, da častijo Luno, Sonce in druge planete kot bogove, čeprav so telesa? Če je razlika med njimi ta, da so bogovi ravnodušni, lahko vplivamo na demone, zakaj potem žrtvujejo bogove, jim obračajo molitve in uroke? (Ibid. 1, 2c) Vendar pa je P. kljub temu priznal, da lahko teurgija in izvajanje verskih obredov prispevata k očiščenju duše in koristita tistim, ki so šele začeli študij filozofije. Metafizika P. in njegova doktrina duše sta predstavljena v naslednjih spisih: 1) »Pristopi k razumljivemu« (lat. Lat. Sententiae ad intelligibilia ducentes) - zbirka od 44 aforizmov, posvečenih problemu razmejitve med fizičnim in razkropljenim; Na splošno to delo ni izvirno, saj razvija osnovne ideje Plotinove filozofije; 2) "Različne študije" (..), konzervirane iz Nemesie Emesky in Priskian; 3) anonimni komentar o „Parmenidesu“, pripisanemu P. po raziskavi P. Ada, ki jo je pripisal M. Tardieu. V prvih dveh delih, pa tudi v razpravi »O vzdržanju živalske hrane« (..), lahko vidimo etično usmerjenost filozofije P.: reševanje duše je mogoče doseči z odpornostjo telesa, očiščenjem duše, vrnitvijo k umu in asimilaciji božanstvu.. To vrnitev zagotavlja dejstvo, da občestvo z božanstvom, s katerim P. razume božanski um, ne poteka prostorsko in fizično, ampak v »gnozi«, v znanju. Kajti "spoznavni" bog je blizu, toda za neznanje je on, ki je prisoten v vsem, odsoten. Nič ne ločuje duše od Boga, ker je, tako kot vsaka druga razsežnost, "povsod in nikjer" (Poslano 27). Kadarkoli duša misli intuitivno, je v umu, in ko začne razum, se vrne k svoji naravi. Na enak način lahko duša deluje s pomočjo telesnih organov - v tem primeru je rečeno, da je v telesu. Misliti je, da telo drži dušo kot celico ali ječo, je narobe. Sama duša se ohranja v tem svetu, dokler je povezana z njo (Posl. 7, 8, 28). Naravna smrt je torej ne osvobaja nujno vpliva telesa. Duša se lahko celo spusti v Had, če še naprej identificira svojo dejavnost s "fizičnim duhom", tj. Pnevmatsko ovojnico, ki jo pridobi, ko se spušča skozi planetarna področja (Posl. 29). Duša doseže resnično osvoboditev le skozi neprepričljivost in se vrne k sebi. To je smrt, ki se jo pripravljajo filozofi (Poslano 9). Ohranjanje trojne sheme Plotinskega vesolja (One, Mind and Soul), P. razkriva stalno tendenco, da se izogne absolutizaciji meja med hipostazami in poudari njihovo medsebojno prepustnost. Če priznamo, da komentar o Parmenidi izraža položaj, ki je blizu P., se ta tendenca kaže v nekaterih njegovih formulacijah doktrine ene. Tako avtor razprave trdi, da tega ni mogoče prepoznati kot identičnega umu, niti ločiti od njega, ker identiteta in razlika, ki spadata v kategorijo razmerja, pomenita določene omejitve in se zato lahko uporabljata le za posledice posameznega, a ne do Sam (In Parm. 3, 1-9, 33-35). Nekoč neupravičeno opisuje tistega v negativnem smislu in ne smemo misliti, da mu nekaj manjka. V resnici vse ni nič v primerjavi z njim, prav tako je tudi v pravem pomenu besede (v Parm. 4, 19-22). Ko komentiramo drugo hipotezo Platonovih »Parmenidov«, naš komentator postavi vprašanje, od kod prihaja, skozi katerega vključitev se ena sama hipoteza izkaže za eno obstoječo? Vir tega bitja je prvobitna enota sama, saj je to nekakšna "ideja bitja" ali "absolutno bitje" (12, 27-34). Posledica tega je, da je eden od trenutkov uma, natančneje celo um v fazi. - bivanje, ko njegov vidik razmišljanja ni drugačen od možnega (13, 34-14, 5). Neo-platonisti so po Iamblichu ostro kritizirali P. za takšno poučevanje o izvoru, saj so po njihovem mnenju uničili transcendenco in absolutno nerazumljivost enega (glej Damasc. Princ. I, 86, 3). Enako težnjo po poudarjanju preglednosti meja med hipostazami zasledimo tudi v P. psihologiji, ker je menil, da je duša polnopravna članica razumljivega sveta in, za razliko od Plotina, celo pripisala demiurgične funkcije višjega dela duše, ne pa uma. P. je zanikal tudi bistvene razlike med dušami bogov, demonov, ljudi in živali. V P. v primerjavi s Plotinom se hierarhija kreposti širi: ugotavlja, da se asimilacija do božanstva zgodi samo zaradi kreposti, ker le privlači človeka na višino in je glavna stvar po Bogu, čeprav je sam Bog nad vrlinjo (Ad Marc. 16, 2- 4), P. (Sent. 32, 1-139), skupaj s političnimi (32, 6-14), katarzičnimi (15-55) in teoretskimi (55-62) vrlinami, prav tako priznava paradigmatske vrline (63-70), o popolnem občestvu duše z umom, oziroma o popolni odmaknjenosti uma, celo iz duše (4-5). P. govori o enakih platonskih vrlinah »države«, vendar jih obravnava v različnih pogledih in na različnih ravneh bitja. Politične ali civilne kreposti so ublažitev strasti in sledenja razmišljanju v poslu zaradi družbe in njenih članov, ki ne trpijo zaradi škode: takšna je racionalnost v razmišljanju, pogum v izkušnjah, zdravje pri usklajevanju poželenja in racionalnosti ter pravičnost pri pravilni uporabi drugih vrlin v zadevah upravljanja in podrejenosti; te vrline krasijo smrtnega človeka, ga varujejo pred zlom, ki ga povzročajo nezmerne strasti, in so predhodniki katarzičnih ali čistilnih vrlin, ki dušo odvračajo od lokalnega, in kažejo, da duša ni več posebej vključena v praktične dejavnosti, ki so neizogibno povezane s telesom in njegovim telesom. prizadene. Čistilne vrline so razdeljene na dve vrsti: nižje omogočajo, da se duša očisti od dolge razdalje in od zla, ki vpliva na samo dušo, njihov cilj je, da dušo postane čista; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Rev. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15).. Ed. H. D?rrie. M?nch., 1959; 16) «Против христиан»: Porphyrios. Gegen die Christen. Hrsg. v. A. von Harnack. В., 1916; Porphyry Against the Christians: The Literary Remains. Tr. by R. J. Hoffmann. Guildford, 1994; 17) «Об изваяниях»: IJepi. Ed. J. Bidez, - Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?o-platonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23. Рус. пер.: Порфирий. Против христиан (1935). Per. А. Б. Рановича, - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 19902, с. 354-391; Введение к «Категориям». Per. А. В. Кубицкого, - Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия. М., 1939; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина. Per. М. Л. Гаспарова, - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416^26, 427-440; О пещере нимф. Per. А. А. Тахо-Годи, - ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Princ 2, 1988, с. 383-394; Отправные положения к упомостигаемому (фрагменты). Per. В. В. Петрова, -ИФЕ´95, 1996, с. 233-247; О воздержании от мясной пищи. Per. В. Б. Черниговского. -Человек, 1994, 1-6. Лит.: Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?oplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23; ENTRETIENS 12. Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandv.; Gen., 1966; Theiler W. Porphyrios und Augustin, - Forschungen zum Neoplatonismus. В., 1966, S. 160-248; HadotP. Porphyre et Victorinus. Vol. 1-2. P., 1968; Barnes T. D. Porphyry Against the Christian: Date and Attribution of the Fragments, - JThS 24, 1973, p. 424-442; Smith A. Porphyry´s place in the neoplatonic tradition. The Hague, 1974; Deuse W. Untersuchungen zur mittelplatonischen und neuplatonischen Seelenlehre. Mainz, 1983; Smith A. Porphyrian Studies since 1913, - ANRW II 36, 2, 1988, S. 717-773; Dombrowski D. A. Porphyry and Vegetarianism, - Ibid., S. 774-791; Strange S. K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the «Categories», - Ibid., S. 955-974; Corrigan К. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One, - Ibid, S. 975-993; Evangeliu C. Aristotle´s Categories and Porphyry. Leiden; N. Y., 1988; HadotP. The harmony of Plotinus and Aristotle according to Porphyry, - Aristotle Transformed. Ed. R. Sorabji. L., 1990, p. 125-140; Ebbesen S. Porphyry´s legacy to logic: a reconstruction, - Ibid., p. 141-172; Beatrice P. F. Le trait? de Porphyre contre les chr?tiens. L´?tat de la question, - Kernos 4, 1991, p. 119— 138; Madec G. Augustin et Porphyre. Ebauche d´un bilan des recherches et des conjectures, -Sophies Maietores, M?langes Jean P?pin. P., 1992, p. 367-382; Hadot P. Plotin, Porphyre -etudes n?oplatoniciennes. P., 1999; Chase J. M. ?tudes sur le commentaire de Porphyre sur les «Cat?gories» d´Aristote adress? ? G?dalios. P., 2000; Karamanolis G. E. Plato and Aristotle in Agreement? Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry. Oxf., 2006, p. 243-330; Karamanolis G. E., Sheppard A. (edd.). Studies on Porphyry. L., 2007; ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Princ 1, 1988, с. 15-120. С. В. МЕСЯЦ, Ю. А. ШИЧАЛИН